庚子新冠肆虐，世界伤病；中秋旬日无月，天地失色。然吾汝州士子竟有《月宫赋》得以传览，吾心愉悦。

诗词文章汗牛充栋，关乎月者亦应不少。然国人屡屡吟诵者，概如李太白之“举首”、苏子瞻之“把酒”、张若虚之“春江”者寥寥而已。古今以月为赋者，南朝谢庄之外，未尝见其它，而以月宫为赋者，此篇之外，不知尚复有谁，亦不知水准如何矣！

赋是公认的繁难之文体。用典之繁，索解之难，令人望而生畏。然我以为亦不尽然，有难读难解者，有易读难解者，有易读易解者。所谓难读，或文字奇崛，或用典烦琐；易读者则文笔流畅、意思明显；易读难解者则文字平易、思想深刻。《月宫赋》就属易读难解者，文辞流畅而深意存焉。全篇748字、10个段落，可分4个部分。开头至“愿闻其详”为第一部分，以答弟子之疑问开篇，先以“月之事与地之事相异，而古之人与今之人未同”立论，留下悬念，使人产生“究竟如何，欲求一观”之心理期盼。

自“汝海堂主言”至“留存长久”为第二部分，分为七个层次，分述月宫、中秋、嫦娥、吴刚、桂树、桂酒、玉兔，对月亮进行独特观照、独立思考，传达作者独特发现、独家感受。可谓层层递进，新意叠出，给人启迪、令人深思。

关于月宫之观念，在人们固有的艺术思维中，已经沉淀和钙化。但是现代科学技术则探知月球环山密布、荒凉不毛，让人大失所望。如果承认月球的现状，那么古人那么多美妙的幻想岂不是自作多情，那么多吟风弄月作品岂不成了废话？如果不承认，那岂不是罔顾事实、执迷不悟？怎么调和这天大的矛盾，作者在此文中提出了“古与今望月，所见皆不同。古人之所见，古人之情钟，今人之不见，今人之忘情”这些全新的观点，可谓石破天惊，发聋振聩，自圆其说，给人以极大的自信和极强的安慰，有力地捍卫了国人自古至今的月宫情结和月亮美学。窃以为，其识见之高，古今中外之涉月作品中鲜有能与争锋者！

在这种思想统领下，月宫诸事诸物都被赋予了与传统相承但又更深、更新、更生动的形象。

写月宫，作者认为：月宫乃灵光集聚，随心化境，栖则敦实，行则虚空。一反陈词滥调，观点独特新颖。这实际是作者心中月宫之重构，使月亮这一文化符号，不拘于形，而成于神、洽乎情。其奇美意象，给人以空灵之感触，又给人以自在之享受。

作者写中秋月迹，虽是日常物理天象，却饱含人间真情。在作者看来，此情不唯人之念想，更是月之情愫；不唯人望月而有怀，更是月照人而倾情。读此能不慨叹：“古今一轮共有，谁家更多消息”乎？人、物互动，天地牵手，安不动容，安不为月乃依依亲情哉！

言及嫦娥，童叟皆知其偷灵药而奔月，几多鄙夷谴责之声。作者则断然说：“岂盗药而飞升，实月魄之凝诞。”为美丽的嫦娥做了最钟情、最唯美的辩护。试问许多年来，谁人能用这样的神来之笔，塑造嫦娥的崭新形象？

论吴刚一段，如义正词严之檄文，慷慨激昂，理直气壮；又似不平之鸣，郁忿铿锵。再往下，月宫桂树，不啻仙体，岂任卑鄙小人攀折，唯正人君子可执，赋以人格，亲近可敬。写桂酒，人觉玄妙隐晦，实无深义奥文。仁、义、礼、智、信、廉、勇、懦、贪、妒、不肖，食酒味异，原形使然也，此有神力，无可违拗。玉兔俊美无俦，天街独游，但以休闲写孤独，以孤独写自持，以自持写期待，虽有良药无可赠授，然留存长久，金玉不朽。

读至此不能不有良多感慨：月宫姿质，阳春白雪，何愁识者寡？其含蓄之光，映照者，必是圣贤心胸。

第九自然段为第三部分，作者回应开头，是为再次咏叹。吾又有感焉，泪眼矇眬心澎湃，世态严凉置身外，悲从中来，悦从中来，何也？古人之所见，古人之钟情，今人之不见，今人之忘情，吾自思古人，空思商与参。

最后一句为第四部分，虽区区五字，既问又答，是为三咏叹。震撼人心，寄托遥远。

读完全篇，吾大有感焉。奇美之思，豁人耳目，于陈陈相因之中开辟新境界；俊丽之文，令人味津，拥簇簇花团之际吐露新芳菲。不须多举例，只如“峨眉悄然银饰”“瀚海沙如金粒”“月下斐然成章，可寄昆仑仙域”诸语，宁不新奇乎？总之，此文用赋之语言，进行文学与哲理浑然一体的表达，思想之新颖深刻，使人忘记她是一篇赋，而文句之优美隽永，反复吟咏，又让人丝毫不承受思考之压力，尽得享用之美。吾亦不见天上之月宫，但月宫仿佛已超越时空，藏于此赋。作者之审美理想，呐喊与期望，读者之审美体验，探求与共鸣，都在不言中欤！