对风穴洞的探寻，算来已有数次，距离第一次探幽，也有二十年的时光了。
二十载的日子里，曾经在梦中多次神游那个未曾解开最后面纱的洞穴。而其中的疑团，始终在心头挥之不去。
那是二十年前的一个夏日，我刚刚在《汝州晚报》做记者不到一年。当时世人皆传“风穴寺东风穴山间有一大壑，壑中有一大洞，名曰风穴洞。每有阴雨将至，则洞之上方云雾缭绕，十分奇妙”。为了验证民间传说，我和另外两名同事携带手电筒、相机等工具，决定去风穴洞一探究竟。
去之前做了充足准备，甚至考虑到洞内可能有蟒蛇或者野兽藏匿，还专门携带了水果刀等防身武器，并与医院、公安部门事先取得联系，防止意外事件发生。
当时风穴寺尚不通公交车，我们一行三人骑着摩托车来到风穴寺山门前，在向导的指引下，沿着柏木葱葱的风穴山向山顶攀援而上。
过山顶，向导指向东侧山脉半山腰的一个洞穴告诉我们，那就是传说中的大风穴洞，也叫狼洞。看到我们的迟疑，向导快人快语告诉我们，此洞过去因为地处偏僻，周围全是森林，而且由于里面有两间屋子大小，确实有群狼居住，不过现在早已没了狼迹，大可放心。尽管向导如此告知，我们还是担心里面有狼虫出没，互相壮着胆向洞穴进发。
自风穴山山顶迤逦东南顺坡而下，因人迹罕至，正旺的蒿草、荆棘没腰深，放羊人踩踏的一条小径也是时有时无，不时有卧藏的山鸡惊飞，扑棱棱的声音令人也猛然一惊。毒辣辣的太阳不一会儿就烤得浑身汗淋淋的。
印象中，洞前有一块半圆形平地，当地人告诉我，原先此平地也属于洞内一部分，由于谷底的采石场开挖山石，导致洞体外侧塌陷。
我们换上带来的旧衣服进入洞内，用手电筒照耀黑魆魆的四周。洞口处还较宽敞，弯腰即可进入，洞底是一块倾斜达六十度左右的岩石，凸凹不平，洞顶属石灰岩结构，可以明显看到渗水形成的一个个狼牙状的小型钟乳石。人需要贴着洞底向上爬行，越往上爬行，洞顶距离洞底愈窄，脊背不时触碰到洞顶。
这样爬行约十米远即到洞底，借着手电筒的亮光，我们发现，在洞底有一个向下延伸的竖洞，直径大概有二三十厘米，用手电往洞里照去，光线渐渐被黑洞吞噬，不知有多深。因洞口太小，人根本无法进入。同伴找来一块山石投进去，咣当咣当的声音渐渐消失，似乎很深的样子。想到史志中记载这个洞通往数十里外的钧（禹州）密（新密），只得稍做休息，退着爬出洞外。
洞外骄阳似火。洞内却甚是凉爽，似乎冰火两重天。
彼时因为青葱，对汝州历史知之甚少，并未考察到任何有价值的资料。
时隔二十年后，许是机缘巧合，在鸿志兄的邀请下，汝州作协组织九位文友再次考察风穴洞与风穴寺的因果关系。
鸿志兄是一位治学严谨、热衷于汝州文化历史遗迹考察的贤长。初春的汝北大地，白杨吐穗，垂柳新绿，蒿草染青，百转千回的山间公路旁，油菜疯长，蠓虫初舞，空气中氤氲着萌发的气息。和煦的风儿，宛如一曲宛转悠扬的古琴轻轻弹奏，熨帖得心里柔美如花。更有鸿志兄妙语如珠的讲解在耳旁环绕，如闻韶乐。
鸿志兄历时二十年的研究，遍寻明清《汝州志》、汝州名人任枫和屈启贤撰写的《风穴志略》《风穴续志》、沈括的《梦溪笔谈》、史书《世本》、《太平御览》《楚帛书》等古文献中关于风穴洞、风穴寺的记述，并且数十次深入现场考察，采访山间老农，其治学精神诚为可嘉矣。
其关于风穴寺与风穴洞的论断，剥丝抽茧，去伪存真，窃以为，实有重大参考价值。鸿志兄认为历代史书记载中关于风穴洞能起狂风、预测天气、直通钧密的说法，完全是历代人云亦云、以讹传讹、子虚乌有的道听途说罢了。风穴寺（白云禅寺）也并非因风穴山上所谓神奇的风穴洞而得名，而是因为风穴寺内有风姓氏的女娲曾在此穴居，后人在此建有女娲宫而来。同时据他考证，因为女娲在此山居住时“观测风雨”以定四时，并抟土造人（有湖南长沙出土《楚帛书》为证），后人将她居住过的“石穴”修建成宫观，用以祭祀女娲，祈子求福。
因他的不懈实地考证，似乎揭开了史书中关于贞禅师与开元寺、风穴寺的种种谬传。唐玄宗开元元年，佛教天台宗高僧张贞到风穴山游历，被风穴山的绝妙风水所吸引，决定在山中建寺落脚，谁料走到跟前才发现此处已有道教宫殿风奶奶女娲宫，只得在距离女娲宫东三里的东峰之下创建了三间佛殿。此佛殿东邻深壑，无法扩大庙宇规模和自己晚上歇息，张贞便在殿后土崖上掘洞，作为自己和徒弟们的住处。有学问的张贞把新建寺院取名“开元寺”。开元十三年九月十八日，八十四岁的贞禅师圆寂，弟子遵循遗嘱将其火化后“得舍利子数千粒”收藏。
开元二十六年（738年），唐玄宗颁诏“敕诸州郡各建一大寺，曰开元寺”。此时汝州官府上报，汝州早有一座开元寺。唐玄宗甚感惊奇，问明情况后认为贞禅师有先见之明，遂赐封他为天台宗“七祖禅师”。后贞禅师的弟子在女娲宫遗址上修建七祖塔，之后历经坎坷，于大中十三年（859年）4月在七祖塔左后方建成佛殿，将七组塔内贞禅师的舍利子取出一部分放入新修佛殿的佛像之中。新寺建成后取名“白云禅寺”，也就是如今的风穴寺。
而如今夷园的位置，早在北魏初期就建有香积寺，亦称千峰寺，与北面一箭之隔的白云禅寺毫无牵连。香积寺的兴衰与兵火战乱有关，更与释道两宗的此消彼长有着深深的渊源。
春行青龙风穴山麓，有鸿志兄一路的娓娓道来，更感山路之短，不知不觉已达风穴山东麓盆状山口。
观此山口，如布囊，如罗圈，如葫芦，只留一米宽的碎石山道通往外部，环山虽不高，却有“一夫当关万夫莫开”之精要。
早已废弃的采石场一片寂静，忽然被一群扛着猎猎红旗、欢声笑语的突然到访者所打破。惊飞而起的山鸡，令我不由得想起李清照的《如梦令·常记溪亭日暮》：“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”的妙趣来。
一行人俯身蜿蜒爬行山口东侧山脉，终于来到世人所传之大风穴洞。二十年的风雨剥蚀与采石所毁，洞外的那个天然石棚早已荡然无存。人是物非，似曾熟悉的场景令我不禁慨然。
不仅于我，就连多次考察过此洞的鸿志兄亦对眼前变化的一幕有点认不出来。
借助手机微弱的灯光，我和文友桂霞兄弯腰进入洞内，倾斜而上的洞底部岩石不知什么时候被人为凿了几个脚窝，更加方便攀爬。十来米深的洞，我们很快爬到洞的最深处，依旧是那个深不可测的竖洞，与二十年前似乎没有多大变化。没有了上次探险时的恐惧感，我用手机灯光照耀洞顶，那些小钟乳石依旧密密麻麻分布其上。
竖洞里黑咕隆咚，我仔细探究，觉得竖洞里并没有空气流动的迹象，看来史书中此洞与外部相通、直通钧密的说法真的是以讹传讹，由此推断鸿志兄的数次考察真实可信。
爬出洞外，我和文友们商量着在洞口内燃放杂草，借以进一步验证风穴洞是否另有出口的史传。此洞周围的风穴山如今已辟为龙山森林公园，郁郁葱葱的松柏遍植其上。为了防止火灾发生，我们从周围捡来枯枝败叶，小心翼翼点燃，有意压住火焰，以便产生更多的烟雾，观察烟雾的走向。
观那烟雾逐渐在洞内聚集，渐渐变浓，尽管外面有风吹进洞来，烟雾却依旧沿着洞口的顶部崖壁向外飘散，由此看来，大风穴洞真的没有另一个出口。
想到一年多前，某中央级媒体来汝采访，为了验证风穴洞另有出口的说法，竟然在距离此洞三里远的东山一个小洞内提前布置好枯草和烟火，然后在此洞点火，用手机通知那边同样点起草火，以此验证史书上风穴洞的神奇之处，实属荒谬可笑之举。
下得山来，一行人继续顺着山间公路东游。穿过白马村村部，绕过一个山头，但见彩旗飘飘，土崖上窑洞星罗棋布，鸿志兄用手一指，豪情溢于脸颊，开元寺旧址到了。
高高的土崖下，一间建筑还算精致的窑洞内，供奉着一尊释迦牟尼的塑像。此洞名为“佛爷洞”，洞前的石碑撰文称此洞初建于东汉初平元年，重修于2017年农历腊月初八。关于佛爷洞的来历，此种说法，余以为不足为信。
在佛爷洞右侧的土崖上，有经过人为开掘的窑洞的洞壁遗迹以及粉刷的白灰一块，清晰可辨。据鸿志兄考证，此处为贞禅师所建开元寺“三间精舍”遗迹。
洞壁遗迹及白灰
在开元寺东南侧的沟内，当地老人证实，数十年前确有小风穴洞存在，洞深数尺，系崖壁渗水不断冲刷而致，后来洞逐渐坍塌，如今已难寻遗迹。幸有洞前二十多米外一孤峰留存。
从远处观此峰，高不过六米，然处在低洼的河道内，竟有危峰独立之妙。一行人穿过一片果园，避开丛生的圪针林，登上此峰，竟然发现此峰的最高处，一块岩石中央天然形成一个蒜臼模样的凹槽，圆润如满月，仿佛人工雕琢一样精致。此即史书上记载小风穴洞前“古砚台”。据说砚台南侧岩石上曾有天书一字，不知何时已被人盗挖。
站在古砚台旁，环顾四周，河道内白杨入云，枝条柔嫩，东侧河岸上翠竹丛生，微风袭来，似乎有无数天仙在竹林内窃窃私语，尚未披绿的东山则更显得连绵不绝。西北侧，佛爷洞若隐若现，宛若参禅打坐的贞禅师一样令人不可揣度。
公路上不时有车辆和行人通过，一时喧哗，一时宁静，世间冷暖沧桑，似乎在这平凡的来来往往中得以完美阐释。
遥想上古时期的“大地之母”女娲，遥想为了祈子求福在风穴山间建造女娲宫的汝州先民，遥想殚精竭虑在东山建造开元寺的贞禅师，遥想费尽心思建造七祖塔和白云禅寺的僧众，遥想数次重修却至今难觅踪迹的香积寺，忽然觉得，许多的历史仿佛都在一遍遍被重演，又仿佛一次次被湮没，正应了那句“古今多少事，都付笑谈中”。
伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。许多的往事，因为岁月的剥蚀，因为人事的搬弄，早已无法还原彼时的真实。哪怕我们后来者费尽心思，也只寻得片砖断瓦。所谓揭开历史谜团，也只是我们心中美好的愿望罢了。
忽然清风袭来，混合着翠竹的清香和杨柳的苦香，令人心头猛然一振。由此悟到，在这美好的春风里，与文友同游切磋，无论是否揭开历史谜团，亦为最大的收获了。
