刘孟博

七夕节是中华民族的传统节日之一，具有深厚的民俗文化内涵，牛郎织女七夕鹊桥相会的传说故事，至今仍被人们奉为佳话。根据历史文献记载，至少在三四千年前，有关牵牛星、织女星的记载就已经出现，创作于西周的《诗经·小雅·大东》曰：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章，皖彼牵牛，不以服箱。”这段文字描述，可能是牛郎织女神话最早的雏形，期间人物形象已隐现其中，呼之欲出，为此后牛郎织女传说故事的产生，提供了潜在条件。“牵牛”“织女”的人格化，是到两汉时期才演变出来的，汉初《淮南子》中便有“乌鹊填河成桥而渡织女”的记载，同时两汉时期还产生了最早的关于牛郎织女形象的绘画和雕刻，比如班固的《西都赋》和张衡的《西京赋》，均记载了设于长安昆明池边的牛郎、织女石像。

七夕节乞巧的来历

汉代是七夕由古代历法的天文点向岁时节俗转变的时期，至魏晋南北朝，随着牛郎织女爱情故事的广泛传播和日趋完善，七夕逐渐成为民间普通节日，节俗活动也日臻丰富。通过翻阅现存的典籍资料，不难发现历史上的七夕乞巧活动精彩纷呈，尽管不同的朝代在乞巧活动内容和方式上有所差异，但整体而言都表达了古代女性对于提升女红技艺、追求美好生活的心理期盼。

中原地区作为华夏文明和中华文明的发源地，历史上洛阳、开封两地，曾长期作为国内政治、经济、文化中心，因此历代关于七夕节俗描述的杂记、诗歌不胜枚举。中原历史文献中，关于七夕节俗活动的详细记录，最早可溯至北宋，宋代社会经济、文化的繁荣，促进了节日文化的发展。文人们以纸笔为媒，屡屡描摹和回忆帝京节庆风俗的场景，宋·陆游所撰《跋吕侍讲岁时杂记》曰：“承平无事之日，故都节物及中州风俗，人人知之，若不必记；自丧乱来七十年，遗老雕落无在者，然后知此书之不可阙。”

北宋·吕希哲的《岁时杂记》、南宋·孟元老的《东京梦华录》，是研究北宋都市社会生活、经济文化极其重要的历史文献古籍。通过这两部书的介绍，今人可以对宋代开封地区的七夕节俗活动有一个大致的了解。每年农历七月初一开始，绵延好几条大街的七夕乞巧市就已经开张，售卖“水上浮”“谷板”“花瓜”“果实花样”“果食将军”“双头莲”“磨喝乐”等七夕节应之物的商贩随处可见，购买者更是摩肩接踵，熙熙攘攘，以致车马不通，可以说宋代七夕节是盛况空前的全民节日。

宋代之后，七夕节即呈现出逐渐衰落的趋势，透过清代及民国所修地方志不难发现，中原地区七夕节俗较宋代规模及方式已有缩小和改变，但仍丰富而多彩。迄至近世，尤其是民国以来，以拜织女和乞巧为核心的七夕风俗，则日趋没落。本文通过对中原地区七夕文献的梳理，使人们更加直观地了解到七夕节俗，在中原地区的演变及辉煌过去。

种类多样的乞巧游戏

历史上不同时期，在中原各地流行的乞巧游戏也多有不同，大致可分为两类。第一类为“赛巧”，如穿针乞巧，即谁穿针引线的速度快，谁就“得巧”，慢者为“输巧”。种生乞巧也有竞技的成分存在，以所种谷物的出芽率和长势，作为是否“得巧”的评判标准。第二类乞巧游戏为“卜巧”，即用类似占卜的形式，来测验是否“得巧”，较有代表性的为蛛丝卜巧和浮针验巧、浮芽验巧，在比赛过程中存在着更多的不定因素。

（一）、穿针乞巧

穿针乞巧，是最早的乞巧方式之一，始于东汉。东晋·葛洪笔记小说《西京杂记》载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。”至魏晋南北朝时，开始涌现出大量描写七夕风俗的诗歌，其中最多的是描写七夕穿针的诗。南宋·陈元靓《岁时广记·七夕上》卷二十六，援引南朝·顾野王《舆地志》曰：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针，世谓之穿针楼。”

我国三千多年的农耕文明，不仅树立了以农为本的思想，同时也形成了男耕女织的传统。女子从小便开始学习描花刺绣，纺纱织布，裁衣缝纫等手工制作。七夕是女子们向织女乞巧的日子，她们都渴望有织女那样一双灵巧的双手，于是七夕之夜，手持五彩丝线，向着月光比赛穿针引线，以此来展示自己娴熟的女红技艺。

古代用于七月七乞巧的针，又称“玄针”，这种针的针孔较大，有的还不止一孔，有五孔、七孔、九孔之说。宋·金盈之著《醉翁谈录》卷四《京城风俗记》曰：“夫乞巧楼多以采帛为之，其夜妇女以七孔针于月下穿之，其实此针不可用也，针偏而孔大。”

宋·金盈之对北宋时期开封地区七夕夜穿针乞巧的描述，或许是中原地区关于该习俗最早的记录，后世的地方志，在节俗介绍中，对穿针乞巧的节俗活动，亦多有记载。

康熙三十五年《唐县志·封域·风俗》卷一曰：“七月七日，家治酒看牛郎织女星，妇女每仰望穿针，效乞巧。”

乾隆五年《彰德府志·风土》卷十一曰：“秋七夕，女妇穿针乞巧。”

乾隆十一年《南召县志·风俗》卷二曰：“七夕，穿针乞巧于天帝之女。”

乾隆三十二年《嵩县志·风俗》卷九曰：“七夕，妇女陈瓜果，穿针乞巧。”

乾隆五十四年《偃师县志·风俗》卷五曰：“七月七日，妇女对月穿针乞巧。”

光绪二十五年《嘉获县志·风俗》卷九曰：“七夕，女子陈瓜果祭织女，穿七孔针乞巧。”

民国二十一年《滑县县志·民政·风俗》卷七曰：“《西京杂记》汉宫女七夕穿针乞巧，滑俗向于七夕陈瓜果于中庭，妇女结彩缕金，对月穿针，谓之‘乞巧’。士女翘首云汉，看牛女相会。”

（二）、浮针验巧

浮针验巧，又称“丢巧针”“浮针卜巧”，由穿针乞巧演变而成，是明清两代盛行的七夕乞巧方式之一。浮针验巧的方式，相对穿针乞巧来说更为简单快捷，只需在阳光下置清水一碗，待水面萌生水膜后，轻轻地将绣针浮于水面，然后观察绣针在水底呈现的影像，即可判断是否求得织女的智巧。明·刘侗、于奕正的《帝京景物略》卷二记载曰：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”

如果说穿针乞巧充满了竞技的意味的话，将女红技艺与游戏竞赛结合在一起，因此而得“巧”，颇为“实至名归”。而浮针验巧，则近似占卜，所成景象完全不可控，因此该方式的游戏意味更浓厚些，也难怪少不更事的小女孩会因此而患得患失。

浮针验巧的乞巧方式，清代在中原地区曾较为普遍，各地方志中均有记载，其中以《祥符县志》的记载最详。

乾隆四年《祥符县志·地理·风俗》卷二曰：“七月七日之午，妇女多乞巧。以碗贮水曝烈日中，顷之水膜凝面，举绣针投之则浮，谛视水底针影，有云成物花鸟之影者为上，有成剪刀牙尺之影者为次，谓乞得巧，女伴相贺。其影粗如槌、细如丝、直如矢则拙矣。幼女尤忌，或至垂涕泣，其母每曲慰之。”

乾隆五十四年《巩县志·风俗》卷六曰：“七夕，具花果，浮针乞巧。”

嘉庆十八年《洛阳县志·风俗》卷二十四曰：“七夕乞巧，是日，妇女置水碗浮绣针，侯其影以分巧拙。夜陈瓜果祀女牛，晨起视有蛛网在上者，为得巧。”

光绪二年《灵宝县志·风俗》卷三曰：“七月七夕，陈瓜果祀天孙，漂针乞巧，名为女节。”

（三）、种生乞巧

种生乞巧，也称“生巧芽”，女子们一般在七月初一日，或再早几日，取绿豆，或豌豆，或小麦在碗中浸润，使其生根发芽。北宋时期，种生乞巧已经在开封地区广泛流行，当时民间还流行这一种七夕应时陈设，提前在小木板上覆土，播下粟米的种子，待长出绿油油的嫩苗后，装饰上茅屋、树木、人物等，做成模仿田园风光的青绿盆景，用以乞巧之时观赏，名曰：“谷板”。

南宋·陈元靓《岁时广记·七夕上》卷二十六，援引北宋·吕原明《岁时杂记》曰：“京师每前七夕十日,用水渍菉豆，或菀豆，日一二回易水，芽渐长到五六寸许，其苗能自立，则置小盆中，至乞巧可长尺许，谓之‘生花盆儿’，亦可以为葅。”

宋·孟元老《东京梦华录》卷八曰：“又以菉豆、小豆、小麦於磁器内以水浸之，生芽数寸，以红蓝彩缕束之，谓之‘种生’，皆於街心彩幕帐设，出络货卖。”“又以小板上傅土，旋种粟，令生苗，置小茅屋花木，作田舍、家小、人物，皆村落之态，谓之谷板。”

通过上述文献的描述，宋代在开封地区流行的种生乞巧方式，似乎更侧重于观赏，随着时光的消逝，这一习俗也发生了变化。通过查阅大量的中原地区清代、民国时期地方志，发现当时河南各地，种生乞巧的节俗还有延续，然而却有所改变。原本的“生花盆儿”“谷板”等观赏性活动，受到浮针验巧的影响，逐渐转变为浮芽观影，可惜各地方志中，对浮芽观影的评判标注，皆语焉不详。

康熙四十七年《孟津县志·风土》卷一曰：“孟秋之七日，女子渍豆于碗，生芽二三寸，曰：‘巧芽’。”

乾隆三十一年《新安县志·风土》卷六曰：“七夕，小女儿于七月朔日，滋生麦谷各豆等芽，至七日取浮水面，迎日视其影，曰：‘乞巧’。”

同治四年《郏县志·舆地·风俗》卷三曰：“七月七日，姻家馈瓜果，以菀豆生芽高尺许，送女氏，夜则浮之水碗以乞巧。”

民国六年《洛宁县志·风土》卷二曰：“七月七日，为巧节，夫妇于月朔，养麦谷七种，是取浮水面，向日观影，谓之巧芽。”

（四）、蛛丝卜巧

古人常将蜘蛛视为吉兆之虫，有“蜘蛛集而百事喜”一说，认为日常生活中如果遇到蜘蛛，往往有着很好的寓意，预示着即将有喜事发生，所以也称蜘蛛为“喜子”或“喜蛛”。《尔雅·释虫》曰：“蠨蛸、长踦。”晋郭璞注：“小鼅鼄长脚者，俗呼为喜子。”

蛛丝卜巧，也称“蛛丝应巧”，该习俗大致兴起于南北朝之时，最早见于南梁·宗懔所著的《荆楚岁时记》中，七夕夜祭祀牛女之时，所陈设的瓜果，如果有蜘蛛当夜在上面结网，便是应验得巧。“七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结采缕，穿七孔针，或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应。”

唐代之后，蛛丝卜巧的乞巧方式，开始在宫中和民间被广泛流行，在七夕之夜捕捉蜘蛛放在事先准备好的小盒子中，次日清晨看其结网的疏密来定巧拙。五代·王仁裕《开元天宝遗事》中所载《蛛丝才巧》曰：“帝与贵妃，每至七月七日夜，在华清宫游宴。时宫女辈陈瓜花酒馔列于庭中，求恩于牵牛、织女星也。又各捉蜘蛛闭于小合中，至晓开视蛛网稀密，以为得巧之候，密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之。”

中原地区关于蛛丝卜巧的记录，最早见于北宋时期，宋·吴自牧《梦粱录》卷四曰：“或取小蜘蛛，以金银小盒儿盛之，次早观其网丝圆正，名曰：‘得巧’。”宋·孟元老在《东京梦华录》中也说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋代之后，此风一直延及至今，其形式基本与历史记载相同，即捉蜘蛛于小盒内结网，和遗瓜果于庭院内，次日看是否有蜘蛛结网其上两种。

嘉庆十八年《洛阳县志·风俗》卷二十四曰：“夜陈瓜果祀女牛，晨起视有蛛网在上者，为得巧。”

民国六年《洛宁县志·风土》卷二曰“夜陈瓜果于庭，晨起视上罩蛛网者，为得巧。”

结语民国以来，尤其是新中国成立后的

建设过程中，传统的节日民俗文化，受多

重因素影响，长期被视为“迷信”与“四

旧”，遭到禁止。七夕节因其独特性，更是

一度被人们所遗忘，各种乞巧活动也呈

现出渐次消失的趋势，走向濒临灭绝的

绝境。改革开放后，随着人们生活水平的

提高，消亡殆尽的传统节俗文化，逐渐不

能满足于人们的精神文化需求，因此大

量的“洋节日”乘虚而入，使得传统节日

文化的恢复举步维艰。2006年5月20日，

随着七夕与春节、清明、端午、中秋、重阳

等传统节日，一并被国务院列入第一批

国家非物质文化遗产名录，消逝已久的

乞巧活动和乞巧游戏，再次进入人们的

视野。本文希望通过对中原地区七夕历

史文献的整理归纳，让更多的传统文化

爱好者，了解七夕节俗文化的独特魅力，

使历史悠久、博大精深、

内涵丰富的七夕节俗文

化，能够更好地延续、传

承和弘扬。