关于汝州药师寺，现存的六部汝州旧志中，除清乾隆间《汝州续志》外，其他五部旧志都有记述。明正德年间《汝州志》、明万历年间《汝州志》、清康熙二年《汝州全志》、清康熙三十四年《汝州全志》，众志一词，皆在“寺观”类目下列有“药师寺”条目：

药师寺在州东南四十里，元至正年间建。

既然五部方志都有载述，可见这药师寺应该不算太没有名声。那么它的具体方位在哪里呢？

近日查阅清乾隆年间重修《宝丰县志》，其中在“山水”类目下列有“湖浪山”条目：

湖浪山县西北四十五里赴汝州大道，土人呼“虎狼”，语音之讹，实亦三堆山也。“浪”，平声。任砚庄诗：“湖浪开佛寺，汝水濯云苍。”西二里有药师寺。

由此可知，药师寺应该位于湖浪山，即今虎狼爬岭上。三堆山（湖浪山）起于宝丰县官家衙村西一里许，逶迤而西，进入州境后西去二里，正好在当时军屯村落———杨起营（后改为杨其营村）南二三里的地方，方向恰是汝州城的东南方。另外，道光《直隶汝州全志·卷之四》“沟渠”类目下列有“杨家渠”条目：

杨家渠州东南四十里，杨起营。

都是在“州东南四十里”处，这证明药师寺与杨起营村是在同一个地方。

笔者又在汝州市民政局、河南省地图局2017年编制的汝州市政区图上，用尺子量了一下，从城东关到这里的直线距离是20.1公里，与古代方志中说的“四十里”基本吻合。而那里也正好有一古寺院遗址，19世纪50年代后期，杨其营人曾在此处挖出不少砖瓦、条石等物，且遗址附近的一条坡沟就叫寺沟。依古代方志和当地人所述，药师寺就应该坐落在那里。不过据杨其营村人说，此寺不叫药师寺，而是叫药水寺，也有人说叫药草寺。并说，该寺建成后，寺外形成了闻名遐迩的药草贸易市场，方圆数百里的药材贩子都蜂拥而来赶“药草会”。

笔者认为，既然志书上称其为药师寺，应该是准确的。至于为什么当地人称“药水寺”“药草寺”，大抵有两个原因：

一是建寺的由头。传说古时候村里一位又贫苦又丑陋且生着满头烂疮的凤姑娘，在湖浪山上遇到一位采药老人（药王爷）。老人指点她采山药，喝泉水，一年过去，人吃得胖胖的，头上的疮疖全部结痂脱落，一头黑发似瀑布一样，浑身脱了一层皮，长出细白粉嫩的皮肤，丹凤眼清亮惹人，鹅蛋脸白里透着赤红，漂亮极了。后来人们鸠工修建一座药师寺，以纪念药王爷。因凤姑娘喝泉水疗疾痊愈，所以不识文断字的老百姓就叫寺为“药水寺”。寺成后，这里很快成为中草药的集散地，一年一度药草大会，闻名百里。

二是长期以来大多是文盲的老百姓的口误所致。正如康熙二年《汝州全志·古迹志》中所说，本来是贾复城，没有文化的群众按谐音讹说成“寡妇城”；也正如群众按谐音把“落花生”讹说成“老鸹生”一样。

然而，若认定此处即药师寺旧址，问题又出现了。因为距此处仅十来里之远的杨寨东村，也有一个药师寺旧址。1960年小屯人民公社编纂油印的《小屯乡志》中说：

药师寺———位于东村。不知哪朝建筑，传说有房七十余间。庙院很大，有很多老和尚，霸占着大部分土地，压迫人民。现在有房子四十余间，解放后杨寨小学设此。

看起来东村的药师寺也不是空穴来风，的确存在。

但根据古代方志记载，可以认定州志记述的药师寺，不是东村的药师寺，而是杨其营岭上的所谓药水寺或药草寺。理由有三：

一、乾隆《宝丰县志》中指出药师寺是在湖浪山上，而不是在汝河岸边的某一个地方。而“药水寺”恰好在湖浪山上。

二、从方向上说，古代汝州志书中说的是在“州东南”，而杨寨东村虽然从市区看为正东偏南，但在道光《直隶汝州全志·卷之三·村庄》记述中，把包括杨寨在内的、含8个村庄的安乐里下牌的方位，记述为“正东乡”，而不是东南乡。而“药水寺”恰好位于州城的东南方向。

三、汝州清代名人任枫（字砚庄）的诗云：“湖浪开佛寺，汝水濯云苍。”也证明佛寺———药师寺建在虎狼爬岭上，而不是在位于平原的地方。

据传，位于湖浪山上的药师寺，后来毁于大火，时间大约在清末1840年以后，因为1840年出版的《直隶汝州全志》并未提及该寺院焚毁一事。

杨其营村的老人们说，“药水寺”被烧毁后，就迁往他处了，同时闻名遐迩的药草盛会再也兴不起来了。

如此推断，原来的药师寺焚毁后迁到了杨寨东村，另建寺院，也不是没有可能，不过也只是推断罢了。但应当肯定的是，历部汝州旧志中记述的药师寺，就是位于杨其营村南边虎狼爬岭上的“药水寺”。也就是说，湖浪山上的“药水寺”本就叫药师寺，它修建于600多年前的元代至正年间（1341—1368），于1840年以后焚毁，后来迁往何处，尚有待进一步探索和考证。