神童王寀《汝帖》的主修人
宋朝时，正月十五元宵节是最盛大的节日。正月十五前三天，满街满院就已张灯结彩、喜气洋洋。
元宵节这天晚上，朝中枢密副使王韶的第十三个儿子、刚刚五岁的王寀，非要吵着去看灯。王韶则因为有公事，便让家人王吉带着十三郎去看灯。
王吉驮着王寀走在街上也是很高兴，开始还和少主人一边走一边说着话。但灯多了、人多了，王吉可就自己看自己的了。小主人许久没和他说话，肩膀也似乎轻松了许多。王吉这才意识到：孩子没了。
此时，玩得高兴的王寀骑在王吉肩膀上时间久了，觉得无聊，便想回家。他低头吩咐王吉：“王吉，不要瞎走了，回吧”。他这么一说，才注意到驮着他的人根本不是王吉。原来，他被拐走了。那个拐带孩子的人也不说话，两只抓着王寀腿的手，抓得更紧了。
走到东华门的时候，王寀看到一顶大轿。他知道官越大轿子越好，眼前走来的这顶大轿，比他父亲王韶的轿子好得多，护卫也多得多，便高声呼救：“救命呀，救命！偷小孩儿的抓了我呀，救命！”
所有人都大吃一惊，轿中的官员一听，连忙吩咐放下轿子，而且大声吩咐：“快，快去看看。”这位大人的护卫军卒一听，全都冲上前去。
拐走王寀的人，放下王寀就跑。护卫们来到王寀面前，其中一位武官便把他抱到轿子前，轿子中的人已经打开轿帘，端坐在内。这个人正是三朝老臣文彦博，那时的文彦博67岁。因为，文彦博年纪大了，正月十五入宫陪王伴驾的时间随他心情。文彦博在家里吃完饭，前往宣德门见驾宋神宗，正巧碰到了被拐的王寀。
文彦博一看再不去宣德门，皇帝都走人了，所以，便带着十三郎一起去了宣德门。由此，5岁的王寀见到了26岁的宋神宗。他告诉宋神宗，自己不但从人贩子手中逃脱，还能帮助官府抓住他。原来，他的衣服被挤坏了，仆人王吉曾拿针线给他缝衣服。因为急着玩儿，王吉没来得及把针线拿下来。王寀把针缝在了贼人的衣领上，借此可以捉拿贼人。
宋神宗一听，便赏赐了王寀，之后让太监送他回了家。
这个故事出自凌濛初的《二刻拍案惊奇》，名之为《十三郎五岁朝天》，民间流传为“南陔脱帽”。其中的十三郎王寀，便是日后《汝帖》主修者。
和“司马光砸缸”“文彦博灌穴浮球”一样，“南陔脱帽”也是一个广为流传的神童故事，故事的主角就是王寀，是个不折不扣的神童。七八岁的时候，王寀就被奉为承务郎，是八品官。长大后中进士，任汝州知州，翰林学士，兵部侍郎，是当时著名的书法家、诗人、大儒，后遭奸人陷害，以“谋反罪”斩首。
王寀的孙子和岳飞的孙子岳珂是好朋友，他的故事最早见于岳珂的《桯史》。
“笔史”《汝帖》
一弯汝河，缓缓的，细细的，亿万年的流淌，流淌出了生生不息的灿烂文化。
《汝帖》是我国古代书法艺术瑰宝，在我国书法史上地位显赫，与《淳化阁帖》《泉州帖》《绛州帖》并称为“四大名帖”。《汝帖》的刻制和存延不但体现了我国古代书法发展的历史，对宋元以后书法艺术的发展和创新起到了重要作用，而且也为后人从事书法研究及历史考察提供了珍贵翔实的资料。
《汝帖》是汝州知州王寀刻于宋大观三年（1109年），其中充满了他的文化理想。《淳化阁帖》主要以教学书法为主，王羲之、王献之父子二人基本上占了内容的一半。王寀把《汝帖》称为“笔史”。他要像孔子写《春秋》一样，用书法史来“正名于治乱之际，明君子小人之分”，用艺术来“成教化，助人伦”。在《汝帖》里面，《淳化阁帖》仅选入了三分之一，“二王”父子不到十分之一，而增加了诸如诸葛亮、“竹林七贤”那样的名臣雅士。在艺术成就上，不像翻刻帖那样谨小慎微，充斥着单调平庸的“枣木板气”，而是内力充沛，神采飞动。明清之际的大书法家王铎说：“再观此帖，喜意发扬。真乃稀世之宝，超迈无伦。”
在宋代，汝州是一片文化热土：哲学家程颢、程颐兄弟，政治家范仲淹、富弼、张商英，诗人叶梦得，书法家黄庭坚，著名的苏氏兄弟，都在这里工作、生活、游历过。
王寀修《汝帖》，和司马光的《资治通鉴》一样，用的正是“《春秋》笔法”，“微言大义”，目的是“论世正名于治乱之际，致意于君子小人之分”。《汝帖》有两大特点，一个是内容上按时代的先后顺序进行排列，全面而均衡。商周铭文、秦汉刻石、魏晋手札、北朝碑刻……几乎应有尽有。第二是寄托了王寀的道德理想。《淳化阁帖》十卷，王羲之、王献之父子共占五卷。而《汝帖》十二卷，“二王”父子仅有一卷。而增加了诸如诸葛亮、“竹林七贤”、颜真卿等忠臣、高士、烈士书法。
王寀不仅是精通儒释道的学者，还是名动一时的书法家、出口成章的诗人。他主编的《汝帖》，不仅诸体兼备，多姿多彩，而且正气凛然，文采斐然，为汝州子弟乃至天下士子临习书法、识字读书、明经达理、修身养性的上佳工具。
据史料记载，《汝帖》在书法史上的地位并不算太高。宋太宗刻的《淳化阁帖》（992年）比它早了一百多年，同时期刻的《大观帖》刻工比它精良。但这些帖，包括历代刻帖都是以书法为主。评论家的批评标准也是以作品的真伪、摹刻的精准为唯一的标准，而这恰恰忽视了王寀刻帖的目的。
王寀的《汝帖》后面有一段跋文。“来汝逾年，
吏民习其疏拙，不堪委以事。闭阁萧然，奉亲之外，独念弃日偶得三代而下讫于五季字书百家，冠以仓颉，奇古、篆籀、隶草、真行之法略真，用十二石刻置坐啸堂壁。其论世正名于治乱之际，君子小人之分，每致意焉。识者谓之‘笔史’，盖使小学家流固以博古知义，不特区区近笔砚而已。大观三年八月上丁敷阳王寀记。”
这就是说，《汝帖》不仅仅是为了学写毛笔字而刻，而是一部不折不扣的“笔史”。
《汝帖》之美
碑宴流芳，大美《汝帖》。
《汝帖》之美，在于其真，在于其善，在于其美。
《汝帖》之真，在于它是宋代刻帖中唯一原石存世者，作为一种标准参照物，举世无二。清代金石家毕沅在《中州金石记》中誉其为“宋石之鸿宝”。《汝帖》原石在汝州，八百余年风雨沧桑，屡经兵燹天灾，《汝帖》原石历劫不灭，堪称艺术史上的奇迹。
望嵩楼高高入云，旧藏汝帖天下闻。
松煤拓纸岁万本，官司厌苦征求纷。
楼瓦飘零碑坠地，过眼烟云等闲弃。
谁从灰烬拾遗珍，石烂犹存古文字。
清代诗人孙灏《汝州三宝诗·汝帖》一诗中生动地描绘了《汝帖》的坎坷命运。同时，自《淳化阁帖》问世以来，刻帖风靡，而积弊也日益明显。除选择不精、描摹失真外，还有鱼鲁豕亥之弊，误人不浅。而《汝帖》因其长期独善其身，前人论定为“独无赝鼎”。
《汝帖》之善，在于其在文献保存方面，有着不可替代的重要价值。许多诗文都是借《汝帖》以传，堪称“孤本”。例如有名的《诅楚文》就是这样流传下来的，至今在书法史和古文字学史上仍然受到重视。关于《汝帖》，当代帖学研究专家林志钧在《帖考》中称其为“古刻仅存，究属可宝”，不失公允。
《汝帖》之美，还在于一些书家对《汝帖》下大力进行研究和临习。明末清初的王铎就是其中之一，乾隆时期享有盛名的书家王文治对《汝帖》也给予了很高的评价。他在《快雨堂题跋》中指出，《汝帖》“神采迸露，远出世俗所传《绛》《潭》诸刻之上”。他还以书家的甘苦，将古帖分为两类，一是“以摹拓至精而传神”，一是“以摹拓粗漫而传神”。他认为，《汝帖》更倾向于后者。而对于书法创作来说，这无疑已进入了艺术创作的自由王国。
《汝帖》博大精深，它真、草、隶、篆无所不包，计有金石文8种，秦汉三国字体5种，五朝帝王书31引，魏晋9人书及王羲之10帖，南唐10臣，唐三朝帝王（后）4书和欧阳修、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权、贺知章、李后主、吴越王钱俶等90余家书法手迹，共计109帖。
《汝帖》之美，在于有传承，有创新，有发展，在于其拥有了无限美好的明天。《汝帖》上那一帖帖方块字，铁钩银画，环肥燕瘦，风格不同，各有千秋；珠联璧合，相映成趣，一脉相承，浑然一体，被后人称之为：“一帖在手，尽览古人书艺奇珍”。 融媒体中心记者 李晓伟
