明《正德汝州志·风俗》：“汝州：渐濡儒道。”进一步引用旧志：“‘汝颍多奇士’，乃伊川游宦之邦，渐濡者众。民尚淳厚，士习诗礼，男耕女织，与古同辙。”渐濡意为熏染；儒道：儒家的道德原则，泛指儒家的思想学说，也谓儒家和道家的思想学说。说得是老汝州是中国道教和儒教的重要发祥地和传承地，潜移默化的“渐濡”使汝人形成“崇文尚德，尊师敬教”的民风。汝州周代为王畿之“汝坟”地，是周天子教化的地方，汉代因“汝颖多奇士”名扬四方。宋代是程颢和程颐做官讲学的地方，对汝人影响很大，至明代士民仍以二程为向标教育后人。汝州中大街明代二程祠到清代二程书院的演变，直到今天仍是汝人心敬的文化圣地。“如坐春风”和“程门立雪”两则影响深远的尊师敬教的经典成语就出自二程在汝州为宦期间。

文图/尚自昌

中大街二程祠旧址

凤凰嬔蛋励学志

今年近90的母亲，至今仍不会写自己的名字。但儿时教我的《王小砍柴》《公冶长》《花喜鹊》等许多向善的儿歌、故事仍记忆犹新。影响我和姊妹们最深的是《凤凰蛋的故事》：从前有兄弟二人小时一起读书，老大很用功，一读书就入迷，饭也不知道吃，将四书五经背得烂熟。老二则相反，总认为读书没啥用，经常逃学，到山上、河边玩耍，玩得不知道饥饿。一天，老二又溜出学门，看到空中飞过一只五颜六色的大鸟，便追至一片树林，在一棵梧桐树上瞧见了鸟窝。他悄悄爬上梧桐树，想把鸟逮回家玩耍。两只受惊的大鸟叫着从窝中飞出，声音像两只狗在咬架。鸟飞了，窝里还有几个四四方方的鸟蛋，让老二高兴地想跳起来。他带着鸟蛋溜回教室，想给书呆子哥哥一个惊喜。谁知哥哥看后一点也不高兴地问道：“是在梧桐树上掏的吧？”老二反吃了一惊说：“你怎么知道？”老大追问：“知道是什么蛋吗？”老二摇摇头。老大笑着说：“老二走大运了，可惜没福享呀！这就是百年难遇的凤凰下的蛋呀！”老二以为哥哥耍笑自己，不服气地说：“你骗人！”老大一本正经地唱起了歌谣：“凤凰，凤凰，嬔蛋四方方，住在梧桐树上。叫声如狗咬，窝是灵芝草。”唱完老大又说：“灵芝草是起死回生的仙药，一株都价值连城。凤凰窝有多少棵灵芝草呢？遇见成堆的灵芝你不要，却拿回几个没用的蛋回来，难道不是撞了大运却没福享吗？”听了老大的话，老二忙起身要去找梧桐树的灵芝草。老大说：“早没了。灵芝草是仙草，凤凰飞了，凤凰蛋没了，灵芝草哪会待在那里！”听了哥哥的话，老二红着脸问：“哥，你整天坐在屋里读书，咋知道得那么清楚？”老大说：“古人说‘秀才不出门，能知天下事’。凤凰蛋书上写得清清楚楚，你不读书，成天只知道玩，所以你就不懂。”通过这件事，老二终于认识到读书的重要。从此，他向哥哥学习，终日闭门读书，成了精通经史、博采百家、通晓医卜星相的大学问家。兄弟两人参加考试，都考中了进士，过上了幸福生活。

原以为凤凰蛋的故事是母亲鼓励人读书学习时说的“瞎话”，后来才知故事中的两兄弟就是宋代的大儒程颢和程颐，汝州城中大街二程祠敬的二位圣人。

二程家族汝州缘

“二程”是汉语里的专有名词，指北宋理学家程颢程颐兄弟。程氏是宋代名门望族，二程高祖程羽，任太子少师，宋太宗时以功赐第开封。曾祖程希振，任尚书虞部员外郎，死后葬伊川，程家迁居后为洛阳人。祖父程遹为黄陂知县，人称程青天。父亲程珦任黄陂县尉，主管军事、治安。三叔程琉曾任汝州襄城县事，官至大理寺丞、朝奉郎。四叔程瑜知汝州龙兴县事、殿中丞等职。程珦在黄陂生程颢、程颐兄弟。

程颢生于1032年，程颐生于1033年。程珦希望两个儿子能承传祖业，就把他们带在身边，遍请高师辅导。1046年，程珦任江西兴国县知县，结友南安军司参军周敦颐，程颢、程颐拜其为老师。周敦颐将所作《太极图》送给两兄弟。《太极图》为周敦颐传世著作，对后世影响很大。1056年程颢赴京城准备第二年的科举考试，程颐随兄进京入太学学习。二程在诸儒生中声望颇高，都自以为不及，莫不登门拜访。第二年程颢考中进士。本科欧阳修为主考，王珪、韩绛、梅尧臣为考官，宋仁宗亲自到御殿主持殿试。共录取进士388人，其中有苏轼、苏辙兄弟，关学领袖张载，唐宋八大家之一的曾巩，后任宰相的曾布，后为集贤院学士的朱光庭等，多为各个领域的代表人物，可谓名贤荟萃、文星璀璨，因此后人称此榜为天下第一榜。1061年程颐考进士落第，主政国子监的吕公著请程颐为学正被谢绝，从此不再复考，全身心研究学问。

程颢中进士后历任官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令，神宗时任太子中允（正五品）、监察御史，与苏轼、蒲宗孟助王安石变法。因与王安石意见不一，谢绝他的挽留，到地方任职。元丰六年（1083年）九月，以就近照顾父亲为由，调任汝州监汝州酒务。司马光特作诗《送伯淳监汝州酒》：惟知负米乐，不觉抱关卑。出处两得意，是非皆自知。

汝州为他接风的是四川人蒲宗孟，周敦颐的妻兄。蒲宗孟皇祐五年（1053年）进士，任翰林学士兼侍读，因与王安石变法意见相左，调任汝州知州、加资政殿学士（正三品）。蒲宗孟善于读书，常常告诫子弟：“寒可无衣，饥可无食，书不可一日无。”二程是妹夫周程颐的学生，又与程颢有同朝为官之谊，程颢的到来，让蒲宗孟分外高兴。宋代官方对造酒垄断，民间不得私造。汝州是酒的发祥地，水好器（汝瓷）好酒好，设有专为宫廷特制御酒的作坊。程颢任职汝州确实得到朝廷的照顾。二位知己的大儒工作之余，把大部分时间用在汝州讲学上。

汝州崆峒山是道教的发祥地，境内道观林立；风穴寺当时是佛教禅宗优秀支派临济宗的大本营，天下名僧荟萃汝州，为研究佛道升华的新儒学提供了条件。程颢非常心仪这个地方，并把弟弟程颐请到汝州收徒讲学，汝州随之成为宋代全国又一个著名的理学圣地，临汝书院名声大起。二人也开始在汝州置产，欲安家享度晚年。

元丰八年（1085年）三月宋神宗升遐，宋哲宗嗣位，太皇太后临朝听政，程颢应诏从汝州赴京举哀，改任承议郎，再升宗正寺丞，皇帝打算重用。谁知天不佑人，他入京不到三个月却因病去世，时年54岁。士大夫莫不哀伤，哲宗赐葬地一顷二十亩。葬时弟子吕大临致哀辞，文彦博题其墓“明道先生”，韩持国撰《明道先生墓志铭》，程颐撰写《明道先生墓表》。汝州官民近千人参加葬礼。

元丰八年十一月，在时任谏官朱光庭的举荐下，程颐被任命为汝州团练推官，充西京国子监教授。程接受了汝州的任职，上书辞西京之职，不准。此时郑州原武人邢恕贬任汝州知州。邢恕在开封游学时拜程颐为师，后在程颐的引见下再拜程颢为师。邢恕考中进士后任崇文院校书，升职方员外郎。宋哲宗继位后，因不当上书，贬知汝州。邢恕与刘立之、朱光庭、范祖禹为程颢早期精进弟子。邢恕到汝州后很快忘却贬职的不快，融入程颐理学的研究。

元祐元年（1086年）二月，朝廷任命程颐为承奉郎，程颐上表谢恩辞就。三月太皇太后召见程颐，面谕程颐为崇政殿说书，辅导哲宗。程颐面辞，不准。程颐因给哲宗讲学名气大增，许多读书人纷纷向他拜师问学。侍讲之余，太后还让程颐主导制定了新的太学条例。九月初一，司马光病逝，朝廷命程颐主其丧事。程颢由布衣一跃成帝王之师，并主持司马光的丧事，引起一些科班出身的朝臣的嫉妒和不满。司马光死后朝中形成了以苏轼为首的蜀党、程颐为首的洛党、刘挚为首的朔党，三党混战，朝局愈加混乱。这是朝中传言，程颐在汝州侵占民田，数家起诉，是他的学生邢恕将讼事摆平。程颐因此自请去职，让朝廷严查。元祐二年八月，罢程颐经筵，任京西京国子监。之后，程颐基本告别政治，在京西洛阳、汝州讲学。

二程是否在汝州置产，其家人是否有人定居汝州已无从所考。《直隶汝州志·人物·方技》记：“程正谟，伊川先生裔。国初庠生，家最贫，精堪舆岐黄，治痘有秘授，多奇效。贫富概不收谢。艰于嗣，晚年得一子，人以为积德之报云。”说明程正谟是清初汝州庠生，为伊川先生程颐的后人。

如坐春风誉名镜

如坐春风是出自汝州的一则成语，意思是像坐在春风中间，比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。出自宋·朱熹《伊洛渊源录》卷四：“朱公掞见明道于汝州，逾月而归。语人曰：‘光庭在春风中坐了一月。’”

朱光庭（1037年—1094年），洛阳偃师人，北宋理学家。朱光庭10岁能写文章，辞就父亲因功封赐官职，靠真才实学参加被称为千年第一榜的嘉祐二年（1057年）科举考试，与苏轼、苏辙、程颢、曾巩等宋代大家为同榜进士，初授万年县主簿，终集贤院学士、知潞州。

朱光庭家族宋代为洛阳望门。祖朱文郁举进士，官为大理寺丞，擢为太子中舍，进殿中丞。父朱景（997年—1068年），进士，嘉祐年间任汝州知州，多善政，《直隶汝州志》将其记入名宦中。近年发现的《朱景墓志铭》对其在汝州的贡献有更详细的记载：在汝也，下车即延见诸生，毁佛提以增黉舍，敛公羡以给生员。叶县界驿隃僻，城旦卒多为护送人释缚增械以擅威福，其贫弱者，遂濒扵死，名为“叶家关”，君即购募告者，遂绝其害。有泉自脾山引入官寺之园潴焉，而源不之广，枝流不及阛阓。君曰：“囿游取适，而民用不充，岂守者心乎！”亟令湮池之沠，酾渠汇环廛肆以周，日用备火禁，于今赖之。

熙宁九年，枢密直学士曾孝宽赏识他的才干，荐于宋神宗。神宗向他询问臣民们对新法有何议论，朱光庭回答说：“陛下进行改革，臣子们奉行时，有的不一定符合陛下的本意。所以，新法有便有不便，去掉不便，天下就受益了。”神宗听后不以为然，遂任朱光庭为河阳判官，从吕大防在长安幕府任职。

元丰初年，吕大防主持永兴军的政务，负责朝廷征西夏5路军的军需供应，吕将一切事务交朱光庭办理。朱光庭兢兢业业，征集调拨，井井有条。他坚持调拨军需，无朝廷旨意不办的原则，得罪了催要军需的使者，使者以延误军需为由要求吕大防免除朱光庭的职务。吕大防以朱光庭为官清廉、廉洁自律、刚直不阿、忠心可鉴，人们都以“明镜”来称呼他为理，从中调停，方免去事端。

元丰六年，程颢调汝州任职后，朱光庭仰慕程颢才学，专程来汝州拜师学习，成为程颢在理学方面的弟子。在汝州学习一个月后，朱光庭心满意足地离开了，逢人就夸老师讲学的精妙，说：听先生讲授，如同在春风中坐了一个月。

元祐初年，司马光执政，荐朱光庭为左正言（谏官）。朱光庭对新法批评颇多，主张废除“保甲”“青苗”等法；揭发新党重要人物章惇的欺骗蒙蔽、肆意狡辩；指责韩缜的挟扶奸邪、嫉害良臣等罪过。宣仁太后嘉奖他坚守正道，敢于直言，提升为左司谏。

宋哲宗亲政，起用新党章惇、曾布等人，朱光庭降职守亳州。年余，又贬潞州，临境遭荒年，饥民流于潞州。光庭亲自为灾民煮粥，从早到晚，繁忙不暇，积劳成疾，但仍尽力办事。一次，因发生旱灾祈雨，朱光庭长跪而死，终年58岁，葬在偃师西部的邙山之阳。

朱光庭为官，在地方清正廉洁，爱民如子，断案如镜；在朝坚守正道、敢于直言，世人称其为“明镜”先生。

程门立雪化龟山

“程门立雪”是关于二程的另一个成语，旧指学生恭敬受教，现指尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。出自《宋史·杨时传》。

杨时（1053年—1135年）字中立，号龟山，福建省三明市将乐县人，杨时天资聪颖，4岁从师，8岁善诗文，人称神童，宋熙宁九年（1076年）登进士第。1081年授徐州司法，闻程颢、程颐兄弟讲孔孟理学于洛阳，汝州，调官不赴，到汝州拜程颢为师。师生相谈甚欢。因学业特异，成为程颢得意门生，与游酢、吕大临、谢良佐并称程门四大弟子。学成回归之时，程颢目送他远去，感慨地说：“吾道南矣！”。1085年程颢逝世，杨时在南方设祭堂祭奠。

程颢死后杨时再度北上转师程颐。一天，杨时同一起学习的游酢向程颐请教一个问题，见程颐正在厅堂上睡着了，杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天空飘起鹅毛大雪，越下越急，游酢冻得受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦。程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人，深受感动，从此，更加尽心尽力教授杨时学问。

杨时不负二程所望，毕生精研理学，对理学的传播和发展所起的作用巨大。尤其是他“倡道东南”，对闽中理学的崛起，建有筚路蓝缕之功。后人尊之为“闽学鼻祖”。理学中心由中原向东南闽中转移，其影响十分深远。它传播到日本、朝鲜等国家。宋使出使高丽，国王一见面就问：“龟山先生安在？”

南宋绍兴五年（1135年），杨时辞世，终年83岁。葬于将乐水南乌石山。宋高宗赐“太师、大中大夫”，谥“文靖。”绍兴十二年追封为“吴国公。”

元朝追封“太师、吴国公。”明成化元年（1465年）朝廷敕在延平建“道南祠”祭祀杨时。

1470年，汝州人滕昭任福建巡抚，专程到杨时墓拜祭，正逢墓地修缮，他不仅捐薪资助，还应请写下了“宋龟山文靖杨先生神墓”几个大字，这块碑如今仍竖在杨时的墓前，与墓地同为省级文物保护单位。

宋哲宗亲政后，恢复程颐直秘阁判西京国子监官职，程颐两辞不受。绍圣元年（1094年）三月，朱光庭卒，程颐撰《祭朱公掞文》。绍圣四年（1097年）朝廷欲恢复新法，对死去之司马光、吕公著等予以贬惩，程颐等31人受到株连，程颐所著文字被毁，被放归田里。十一月贬程颐四川涪州，籍送涪州编管，时年程颐56岁。贬涪州后，程颐专心研究学问，完成了《易传》的撰写。《易传》是注解《周易》的哲学著作，又称《周易程氏传》《伊川易传》，4卷15万字，元代开始被列为科举必读书。

元符三年（1101年），宋徽宗继位，召赦复宣德郎，程颐回洛阳。杨时的学生罗从彦闻程颐在洛阳讲学，就卖了田地来洛拜师。崇宁元年（1102年），蔡京执政，将文彦博、程颐等300多人列为奸党，刻石立于端礼门，程颐的儿子程端彦也被罢官。程家迁嵩县居住，再专心研究学问，作《春秋传序》。崇宁五年（1106年），程颐官复通直郎致仕。大观元年（1107年）九月，75岁的程颐病逝。

程颐死后不久，中书郎刘魁上书皇帝毁去“党人碑”，才使两程“平反昭雪”，于是民间在其故居立祀。

二程理学从哲宗亲政后打击元祐党开始排挤，南宋初期仍处于“地下状态”，到了嘉定元年（1208年）宁宗继位后得以被平反，12年后宁宗赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。

淳祐元年（1241年）宋五子（周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐）被推上神坛，宋理宗淳祐元年（1241年），追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊阳伯”，并“从祀孔子庙庭”。

元朝统一以后，推行汉化政策，促进了儒学的承续和发展，把理学上升为官方学术地位。

元代是理学的鼎盛时期，在汝州鲁山人郝经等一大批儒家的努力下，理学被正式确立为官方的意识形态，“君臣大义”的思想已经超越“华夷之辩”成为当时社会的普世价值。儒教被认定为宗教，儒生可以不用纳税。至顺元年（1330年），元明宗诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。汝州在州城中设二程祠纪念。

明朝大儒王阳明的心学继程朱熹之后，将儒家思想再次推向了另一个极致。明代宗景泰六年（1455年），诏令两程祠以颜子（即颜渊）例修建，规制比于阙里，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人”。宪宗成化二十年（1489年），河南巡抚李衍在开封就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。

正德十四年（1519年），山东沂州人张崇德出任汝州知州，正德十六年在州衙西创办圣学书院，不足年完工。置专祠祭二程，置房舍数十间，名立雪、春风、诚敬、涵养、践履，勉励诸生学子自幼志于圣人之道，涵养践履、致知笃实，言必信、行必果。郏县进士王尚綗为书院撰写铭文。因圣学书院主祭的是二程，人们一直俗称之二程祠或二程书院。

清顺治十八年（1661年），湖广江陵人金先声任汝州知州，对二程祠进行了修缮，作有《二程祠诗》：

当年理学仗谁明？则古称先有二程。

独奉六经为教主，更无百氏敢争鸣。

日星自此中天炳，江汉于今由地行。

千古人心即俎豆，一门正气凛如生。

清初理学家熊赐履为康熙侍读，撰有理学著作《闲道录》，对二程推崇备至，强调：“朱子之学，即程子之学。程朱之学，即孔孟之学。若程朱非，则孔孟亦非矣。程朱之学，孔孟之学也。程朱之道，孔孟之道也。学孔孟而不宗程朱，犹欲其出而不由其户，欲其入而闭其门也。”要求少年皇帝加强儒学修养，以程朱理学为清廷布政施行教化的根本。

清圣祖康熙二十五年（1686年），二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给二程祠“学达性天”匾额。

雍正甲寅（1734年），汝州对圣学书院二程祠进行了大修，安置了二程的石像。汝州学正李本蕃作有《两程祠补修配位石主祭文》：“恭惟两程，灵钟河岳。贤象太中，渊源家学。上绍濂溪，下开关闽。主敬存诚，大经大本。纯公以纯，旭日和风。競絿胥冺，渣滓融正。公以正岩，岩岩嶽嶽。中矩中规，不愧不怍。天罔祚宋，遇不逢时。国无贤相，世有明师。遗书数本，道学嫡传。江河行地，日月经天。汝在洛东，曾蒙游宦。或监酒务，或司团练。过化存神，闻者兴起。立雪门墙，宁独冯子。师弟一堂，俎豆千载。今补其遗，仪型常在。以诸高弟，敬配君子。亶其然乎。公则抑抑，不伐不矜。谓此大役，非予所能。众志协和，河神效灵。急新庙貌，牲醴荐馨。猗欤怀柔，惟帝之庥。屡丰有庆，克建斯猷。惟山奠定，惟水安澜。思患预防，其无永叹。铭言纪实，匪誉匪诵。庶畿采风，鉴此有众。”

乾隆七年（1742年），二程祠因久雨倾圮，知州宋名立主持重修，更名为童蒙书院，捐备束脩延师授徒，一时称盛。

乾隆二十八，湖北江夏人张士果任汝州知州，童蒙书院又需大修，特别是二程祠“漂摇岁久，剥蚀堪嗟，不足以妥灵爽而肃瞻拜，斯难以兴起后进而生景仰之心。”张士果“爰捐廉俸率绅士等，鸠工庀材，残者完之，旧者新之。复于祠之前增房二所，各五间，垣二堵。嗣是神有攸栖，人有收处，而师生讲诵退息之地无不宽裕而幽雅。庶致虔者，修业者，见前后堂室焕然改观，必喜而生敬，敬而生慕，鼓舞激励，必以二程为己师，必以圣学为己责，不让光庭一人独坐春风己也。”事见道光《直隶汝州全志》张士果《重修二程夫子祠碑记》。

道光三年（1823年），奉天义州进士刘广澍任汝州知州，对二程祠修葺后，继对颜鲁公祠和二苏祠也进行了重修，汝州宝丰拔贡被称晚清中州第一才子的李于潢特作《三祠引》。李于潢（1795年-1835年），字子沆，号池东，《歧路灯》作者李绿园之孙，江西督粮道李蘧之子。13岁能成诗文，17岁登拔萃科，20岁结集出书，有《方雅堂诗集》《汴宋竹枝词》等传世。他在《三祠引》写道：“汉儒讲经经寖亡，宋儒讲经经明昌。伯淳不作正叔没，渊源终古留洛阳。当年汝海施泽久，叔也团练伯监酒。临汝城中庙貌新，推崇宜自儒行首。”

戊戌变法后取消科举制，童蒙书院改为学堂。由于校舍多年失修，失去了学校的功能，民国时期就成为专祭二程的二程祠了。雍正年间安置的二程的石像已成古迹：大程的神像乌发黑须，小程皓首白须，这是因为大程英年早逝，小程古希而终的缘故。而传说却是弟弟学习用功，头发早白。也常常让祭拜的年轻人误认白发的是哥哥。

二程祠解放后被收为公房，由医药公司所占用，并对大门进行了改造。后来被开发成新式楼房，由群众购买居住。但二程祠的位置却扎根于老汝州人的心中，不断有人来探访和祭拜。

中大街改造提升，使二程祠原址的建筑披上了古装。适时恢复二程祠增加中大街文化内涵，已成为共识并列入规划。