崆峒烟雨

崆峒山位于汝州市区西六十里许，临汝镇东南方不远处，远观犹如孤岛，因传说上古时期高士广成子在此修道成仙，轩辕黄帝曾问道于此，而闻名遐迩。崆峒，亦作“空同”“空峒”，本意是虚无混沌的石穴，后借指仙山，有山峦高峻之意。据典籍记载，我国共有崆峒山10余处，仅河南省内就有汝州、禹州和虞城三处。宋人黄希在《集千家杜诗补注》中有曰：“《寰宇记》，禹迹之内，山名崆峒者三，一在临洮，一在安定，一在汝州。黄帝问道之所，专指汝州。”明正德《汝州志·山川》卷二记载曰：“崆峒山，在州西六十里，上有丹霞院，即广成子修道之处，今有墓存。山下有洞，旧传洞中白犬往往外游，故号小塚为玉狗峰。上有广成庙及崆峒观，下鹳山有广成城，有记见诗文类。”

广成子为上古时期道家人物，修行于汝州崆峒山的石室之中，后世道教称广成子为太上老君化身，《太上老君开天经》曰：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。”黄帝问道广成子，最早见于《庄子·外篇·在宥》篇中，相传黄帝担任部落联盟首领之后，四处寻访高人贤士，寻求治理天下之妙方。后来黄帝听说崆峒山上的广成子为得道高人，便专程前往崆峒山拜访他，并拜广成子为师，请其传授问治国之术。《庄子·外篇·在宥》篇详细记载有“黄帝问道广成子”的经始，展现了道家对道的认识及道家特殊的认知方式，展现了道家以“治身为本、治国为末”的思想，并将求道方法落实为具体的修炼之术。这些内容，对道家向道教演变和道教修炼之术，产生了深远的影响。

战国·庄子《庄子·外篇·在宥》曰：黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道？”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。……

晋·葛洪《神仙传·广成子》曰：“广成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中。黄帝闻而造焉。”

宋·乐史《太平寰宇记·河南道八·汝州》卷八记载曰：“崆峒山，在县西南四十里，有广成子庙，即黄帝问道于广成子之所也。”

明·正德《汝州志·山川》卷二载曰：“銮驾山，在州西五十里。俗传轩辕问道于广成子，驾经此岭故名。”

明·正德《汝州志·古迹》卷二记载曰：“广成城，在崆峒山，相传轩辕时所筑，即黄帝问道于广成子之所。”

明·正德《汝州志·仙释》卷六记载曰：广成子，轩辕时人，隐居汝州崆峒山石室中，黄帝造焉，问以至道之要。答曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，毋劳尔形，毋淫尔精，毋俾尔心，思虑营营，乃可长生。慎内闭外，多智为败，我守其一，而处其和，故千二百年未尝衰老。”

古时的崆峒山，毗邻于烟波浩渺的广成泽畔，得天独厚的环境，使其周边常年雾气缭绕，特别是早晨和傍晚之际，水汽在湖面升腾形成一层薄纱,如烟如雨，在朝霞或夕阳的映衬下，崆峒山忽隐忽现，宛若缥缈的仙境一般。清康熙三十四年《汝州全志.州西八景》卷一记载曰：“崆峒烟雨，黄帝问道处也，旦夕微熹，仿佛烟雨。今登仙石仍存，有足迹，洞中白犬往往外游。”同时在崆峒山上，还时常出现海市蜃楼，人们称之为“崆峒化城”。唐·皇甫枚《三水小椟》云：“若九春三秋，天景清丽，必有素雾自山岊起。须臾粉堞青甍，弥亘数里，楼殿轇辐，花木焕烂。数息中，雾势漫散，不复见矣。”因此，古人将“崆峒烟雨”名列于汝西八景之一，历代文人雅士所遗登临诗作甚多。

元·张政《崆峒烟雨》：“丹灶烧残檞叶烟，濛濛细雨洒风前，广成仙子今何在？留得崆峒一洞天。”

明·张维新《崆峒山》：“曾按图经戴斗匡，广成宫殿自轩黄。襄城七圣迷来往，少室三花入混茫。丹鼎依稀白犬护，苍山缥缈紫鸾翔。我来问道千年后，云锁仙台迹半荒。”

明·张维新《崆峒烟雨》：“广成已脱仙凫去，洞口还留玉犬栖。千古欲寻丹鼎处，濛濛空翠使人迷。”

明·方应选《崆峒烟雨》：“半岭高标几洞天，氤氲非雨亦非烟。丹砂不散千年火，化作青空片片悬。”

明·朱维京《崆峒山》：“仙坛独耸万峰群，夜月瑶宫瑞霭纷。双练远飞伊洛水，平川晴挂洞庭云。千年玄旨留山麓，七圣灵光在汝坟。何用蓬莱寻海上，中原自有广成君。”

明·孟纶《崆峒山》：“广成仙子久飞升，名寄空山几废兴。丹灶余香今已尽，欲追遗迹恨无征。”

明·彭纲《登崆峒山》：“欲觅崆峒的，应将具茨临。洞中仙犬暮，山外野云春。瑶草交凡路，青苔蚀旧珉。千秋昏默景，斯道即为真。”

明·王尚絅《望崆峒山》：“轩辕曾驻跸，长剑指崆峒，不见广成子，唯余问道宫。灵文归渺默，元化隐鸿濛。可怪乡山旧，云霞若箇红。”

清·无名氏《崆峒烟雨》：“一片空朦晓欲流,许多岚翠拥峰头。尚留王气瞻銮驾,无数仙城幻石楼。缥渺浑疑蓬岛境,萧疏恍入洞庭秋。山中谁系苍生望,愿作甘霖遍九州。”