“神泉侧出，丹水涅池，怪石浮磬，耀焜于其陂………”
“金山、石林、殷起乎其中”，“其植物则去玄林包竹，藩陵蔽京，珍林嘉树，建木丛生”
树有椿、柏、柳、枫、杨；鸟有鸥、鹭、鸳、鸬；鱼有鲂、鲤、魦、鳊；兽有虎、熊、豹、狼等上百种，它们遨游于秀山丽水之际，出没于深谷幽林之间，虎啸狼嚎，鹿鸣鸟唱，溪水弹琴，熊嘶獐咬，构成了一幅自由和谐，充满生机的天然画卷。
元初二年，上《广成颂》以讽谏。这段美妙的汝州温泉自然风光描写，出自东汉“通儒”马融的《广成颂》。但它却是一篇讽谏朝廷之文。
当时邓太后临朝，骘兄弟辅政。百俗儒世士，以为文德可兴，武功宜废，遂寝狩之礼，息战陈之法，入猾贼从横，乘此先备。融乃感激，以为文武之道，圣贤不坠，五才之用，无或可废。
因此，他洋洋洒洒写出的《广成颂》，表面上是对广成泽优美环境的表述，其实是在暗讽朝廷的不作为。
他的《广成颂》受人称颂，他的《围棋赋》更是让人津津乐道。
同时，他集易学家、思想家、经学家、文学家、音乐家、围棋家、教育家于一身的通籍大儒，历史上绝无仅有，只此一人。
这样的人，注定一生不平凡。
一
“是以大汉之初基也，宅兹天邑，总风雨之会，交阴阳之和。揆厥灵囿，营于南郊”。《广成颂》里说的“灵囿”是指广成泽。“神泉”便是温泉了。
元初二年，也就是公元115年，号称“通儒”的马融在献给汉安帝的《广成颂》中写道：“神泉侧出，丹水涅池，怪石浮磬，耀焜于其陂………“金山、石林、殷起乎其中”，“其植物则去玄林包竹，藩陵蔽京，珍林嘉树，建木丛生”。树有椿、柏、柳、枫、杨；鸟有鸥、鹭、鸳、鸬；鱼有鲂、鲤、魦、鳊；兽有虎、熊、豹、狼等上百种，它们遨游于秀山丽水之际，出没于深谷幽林之间，虎啸狼嚎，鹿鸣鸟唱，溪水弹琴，熊嘶獐咬，构成了一幅自由和谐，充满生机的天然画卷。
马融自身善长文学，但是曾经的经历使他明白，国家想要发展壮大，绝对不可以偏废文武任何一面的。当时朝堂许多为官人士都饱读诗书，观念陈腐，很多儒生眼光十分短浅，认为“文德可兴，武功宜废”。永初二年（108年），汉安帝还下令将曾经规模宏大的广成苑，这个绝佳的游猎之处租借给贫民垦种度荒，后来，甚至将广成泽能垦之地赠与贫民。虽然这一举措看上去有利于民生，但从另一方面看，也能感受到执政者“弃武从文”的治国理念。
看到国家停止了田猎，同时也不再考究作战的兵法战法，马融十分心痛，也为国家的安危担忧。他认为，自古以来圣贤对于文武之道，都是极为重视的，金、木、水、火、土五行，人们也总是将五行并用，怎么能不讲武功任其偏废呢？
他屡次在文中提到的“蒐狩之礼”，指的是以田猎之名举行的军事演习。也就是说，帝王每年进行田猎其实不仅仅是玩乐或者是遵循传统，更多是为了昭示武备的强盛。根据《周礼·大司马》对大蒐礼的记载，这场礼仪前半部分是教练和检阅之礼，后半部是田猎演习之礼。在马融看来，如果汉安帝依旧制举行田猎，对外，可以向外敌显示自己国力强大；对内，可以成奸除恶，更好地应对叛乱。
马融很希望通过这篇颂文达到讽谏的目的。
这本来是一篇很平常的文章，说得也比较委婉，但却因此得罪了邓太后，使马融 10年得不到升迁。
权倾朝野的邓太后听闻马融作《广成颂》之后，立刻找来阅读，结果越看越愤怒。对太后来说，她需要的是臣子战战兢兢的服从，而不是对她的决策发出质疑。于是，马融再也没有了升迁的机会，终日待在东观校对书籍。
马融在东观10年之久不得升迁，心中感到很恼火，于是借口侄子的丧事自动辞职回家。这一下更惹恼了太后，认为专门和她作对，就以“鄙薄皇帝的任命”的罪名禁锢马融，不准他再出来做官。直到太后逝世之后，安帝执掌政权，才让马融官复原职。
因此，虽然马融得以回归乡里，但是他不被允许在州郡做官。后来，一直到汉安帝亲政，马融才得以复出。
如今温泉的广成湖，水面开阔，浩浩淼淼，仿佛依旧在诉说着历史的过往，如重重叠叠的波涛，向游人心中涌来……
二
马融自少“美辞貌，有俊才”。也就是说，他不仅长得帅，而且很有才；之所以称其为“通儒”，是因为他几乎是个全才。
治学之外，他喜好享乐，其房屋器用衣物，都崇尚奢侈，常常坐高堂，挂红纱帐，前面教授门徒，帐后设置女乐。他的弟子按顺序传授，很少有进入室内的。马融还擅长鼓琴，好吹笛，任性而为，“不拘儒者之节”。
他很会玩，善鼓琴，好吹笛，曾作有《长笛赋》；他善对弈，喜下棋，曾作有《围棋赋》。
马融（79年－166年），字季长，扶风郡茂陵县（今陕西省兴平市）人。东汉时期著名经学家，东汉名将马援的从孙。早年随儒士挚恂游学，以数次拒绝朝廷辟命而名重关西。汉安帝时，马融入仕大将军邓骘幕府，历任校书郎、郡功曹、议郎、大将军从事中郎及武都、南郡太守等职，后因得罪大将军梁冀而被剃发流放，途中自杀未遂，得以免罪召还。再任议郎，又在东观校勘儒学典籍，后因病离职。
马融学识渊博，尤长于古文经学。他教授门徒，常有千人之多。他综合各家学说，遍注群经，使古文经学开始达到成熟的境地，预示着汉代经学发展将步入新的时期。他设帐授徒，不拘儒者礼节，门人常有千人之多，卢植、郑玄等都是其门徒。另有赋、颂等作品，其文集已佚，明人辑有《马季长集》。他遍注群经，为孔子的《孝经》补阙而著《忠经》，并著有赋、颂、碑、诔、书、记、表、奏、七言、琴歌、对策、遗令等凡二十一篇。
“绛帐夜晚灯下传薪，东汉大儒没过马融”。晚年他“绛帐传薪”（在高台上持起绛红色帐篷，前授生徒，后列女乐之事，如舞台艺术和故事会），致力于儒学的传播，培养了一大批优秀的人才，其中最为杰出的代表有郑玄、卢植、马日磾，及其再传弟子刘备、崔琰、公孙瓒，至于其散落在民间的弟子更是无法计数，他们都为儒学的传播做出了伟大的贡献。
马融之学，属于古文经学中的一种典型。在儒家经学的发展史上，马融开始了综合各家、遍注群经这种带有开创性的工作，他的经注成就，使古文经学开始达到成熟的境地，预示着汉代经学发展将步入新的时期。
马融长期在东观校书著述，为他能综合各家之学，遍注古文经典，提供了十分有利的条件。他善于吸取前人的学术研究成果，他曾经想注解《左氏春秋》，见了贾逵、郑众的注解，就说：“贾君精而不博，郑君博而不精。有精有博，我没有什么说的了。”他综合了贾、郑二家的优点，撰成《春秋三传异同说》，是《春秋》学集大成的一部专著。马融还曾与北地太守刘环讨论过《春秋》学的一些分歧问题。据考证，马融注《易》源于《费氏易》，又杂采子夏之说以及孟氏、梁丘氏、京房氏诸家《易》学。注《尚书》，取郑氏父子和贾逵之说。注《诗》，除《毛氏诗》外，兼采《韩诗》。此外，马融还注《三礼》《孝经》《论语》《老子》《淮南子》《离骚》《列女传》等。
古人治学，讲究博而能专。只博不专，则失之浮泛；只专不博，则又几近朴陋。只有极少的学者于易学、经学家、文学家乃至围棋、音乐等无不精研，俱有建树，马融当之无愧为一代“通儒”。
三
马融才高八斗，却没有成为一代名臣？是因为他与当时的统治者的政见不一被长期禁锢（有《广成颂》为证）。
马融相貌出众，却没有成为一代名将？是因为当时的统治者爱惜他的才貌，不舍得让他战场杀戮（有他主动请缨带兵杀敌，而被汉顺帝婉拒为证）。
在此况境之下，这样一位得才兼备、仪表堂堂，堪称东汉帝国“形象代言人”之人，只能把他满腔的爱国热忱和宏伟志愿付诸于笔端。
马融开创了“忠”文化之先河，又是“忠”文化实际践行之楷模。中国古典名著《三国演义》可谓人人皆知，它所彰显的以刘备为首的忠义精神，就是马融精神的最好体现。
他才学博洽，但仕途却颇为坎坷，几经贬抑，多历磨难。
青少年时代的马融，长得仪表堂堂、英俊洒脱，而且还才华横溢，善于辞令，深得老师挚恂的赏识。挚恂精通儒学，潜心著述，是当时造诣深邃的一位大学者。他隐居南山，避开政府的征聘，专心学问，当时名重关西，为世人所钦羡。马融一投到挚恂的门下，就受到老师的另眼相看，不仅悉心地指导他学习典籍、撰写文章，还带着他四处游学，开阔眼界，增益新知。这样，在老师的言传身教之下，马融不仅领会了老师学问的真谛，还博览群经，精通经籍的要旨。在学习期间，马融每发出人意议论，均与众不同，出人意料。其见解独到，论证逻辑严密。马融这种非凡的才能使老师十分赞赏，便有招之为婿的想法。挚恂有一女，文静贤慧，知书达礼，而马融更是风流倜傥，才学出众，由于长期的接触，两相倾慕之心也油然而生。于是在老师的撮合下，他们喜结良缘。
当时邓太后临朝，权倾朝野，她的兄弟大将军邓骘辅佐朝政。
权重一时的邓骘听说马融很有才学，便下令召他做自己的舍人。也许马融不喜欢这种差事，便没有应征。后来他因社会动乱而陷入饥困的境地，后悔当初没有投靠邓骘，于是在困境面前，重新投奔大将军邓骘。被任为校书郎，到皇家藏书楼东观典校书籍。
有一次，正好遇到皇帝东游到岱宗（泰山），马融写成《东巡赋》一文上奏，深受皇上的赏识，被召拜为郎中。以后又多次变换官职，分别做过议郎、武都太守、南郡太守等职。在做南郡太守时，因为马融以前得罪过大将军梁冀，所以又受到梁冀陷害，被流放到边远荒凉的朔方，历尽艰辛。幸好遇到大赦，才得以回乡。并再次被拜为议郎，又一次回到东观著述，后因病离任。
清末民初著名学者陈邦福撰写的《后汉马季长先生年谱》中写到，马融通十一经，为《易》、《书》、《诗》、“三礼”、“三传”、《论语》、古文《孝经》作著，在汉代人通晓经籍到马融为极点，历史上仅此一人。
著名史学家、中央文史研究馆馆员、中华书局高级编审马宗霍在其《经学通论》中阐明马融之所以得“大儒”之称，原因有三：其一学问渊博。是历史上第一位对《易》、《书》、《诗》、“三礼”、“三传”、《孝经》等儒家主要经典皆有著作的学者，且不以儒家学术为限。其二，文采飞扬。马融不仅为经学家，而且为文学家，赋、颂、碑、诔、书、记、表、奏、七言诗歌等各种文体，无所不能；其三，弟子众多。卢植、郑玄等名家、大家，皆其高足。
中国著名历史地理学家史念海曾经说过：“马融是自秦始皇焚书坑儒之后，延续中华文化，承前启后最伟大学者，乃中华文化之泰斗。”
四
值得一提的是，马融在《广成颂》里描述的、久负盛名的汝州盛景“温泉晓霁”——附近的崆峒山，是“崆峒烟雨”所在地，也是一个神奇绝纱的地方。
据《庄子》记载：崆峒山的广成苑里住着一位学识渊博的广成子，轩辕黄帝从禹州迤逦西来，到崆峒山向广成子请教养生之道，广成子对他说：“不要浪费你的精力，不要过分劳累你的身体，也不要考虑更多的事，昏昏默默，自然就能长生。”说罢又给黄帝《阴阳经》两卷，黄帝十分高兴，就命乐队为他奏了《钧天》之乐。崆峒山东南部的一片洼地，被《水经注》称之为广成泽，汉明帝、安帝、桓帝、灵帝曾多次在此打猎游玩。
后来隋炀帝杨广闻得广成泽既是“周回百里，水草丛生”的好牧场，又有“神泉侧出”、“春日桃园”、“崆峒烟雨”、“龙泉夜月”等自然景观，随即派遣马牧在此设立牧场，一时间牧马业发展很快。
据说有一种“出汗如血，踏石留痕”的名马，便是此地的特产。随着历史的变迁，这里变成了一条河流，人称黄牛涧，发源于伏牛山的支脉玉皇山，远处和秦岭相连，每逢雨季，山洪暴发，如牛犊一样无拘无束地奔腾吼叫，水里夹杂着黄土、泥沙，起伏似黄牛一般，淹没大片土地和庄园，人们称之为“牤牛犊水”，后改为黄牛涧。
据《正德汝州志》记载：崆峒山在州西六十里，每于将旦之际，云气叆叇，如烟雨之相杂也。
《广成颂》里的描述美哉美矣，但像马融这样一个完美之人，一生的白璧微瑕却令人遗憾。
当初，马融被邓氏惩罚，不敢再违逆得罪权势人家。公元151年，他时任南郡太守，因忤梁冀，被诬贪污处以髡刑流放朔方，自杀未遂，后得赦免。之后，他仍替大将军梁冀起草奏书参奏李固，又写了吹捧梁冀的《西第颂》，因此被正直之人羞耻。
当时外戚重臣梁冀把皇帝毒死时，正好太尉李固在场，梁冀为了杀人灭口，千方百计必欲将李固除之而后快，于是捏造种种罪名将李固逮捕入狱，李固最后死在狱中。而为梁冀起草李固罪名之文的正是马融。
又如梁冀穷奢极欲，大造园林宅第，耗资以亿万计，马融又为他作了一篇《西第颂》来歌功颂德。尽管梁冀以莫须有的罪名把马融放逐到荒凉的朔方。为什么还对梁冀这样的恭顺？这就暴露了马融性格上软弱的一面。在炙手可热，顺我者生、逆我者死的权势者面前，他有时不得不做一些违心的事。
汉桓帝延熹九年（166年），88岁高龄的马融死在家中，并留下遗嘱要求简单安葬自己。
在那个动乱的年代，能活到88岁高龄，不仅堪称奇迹，也与他的全才相匹配。
但这并不影响他名重当时、文传后世的古文经学大师，他在学术上的贡献是不可磨灭的。贞观二十一年（647年），唐太宗李世民诏令历代先贤先儒22人配享孔子，其中就包括马融。北宋时期，马融被追封为扶风伯，得以从祀孔庙。
“不拘儒者之节”“达生任性”“不持士节”，马融的这些缺点，让当时的士大夫集团不待见。但有人理解他：大概做事艰苦，那么顾惜保全自己的想法就少一些；生活优厚，所以想要安定保全自己的顾虑就多了。登上高处而不害怕的，那是刑徒之人；不坐在屋檐下的，那是家有千金之人。推究其中主要的原因，归于他们所处的环境不同罢了。
如今，斯人已逝，巨木犹茂。在当前生机蓬勃的多元社会，马融的智慧和学问，仍不断给人以启迪。
